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為此，雖然説第二幕跳出敘事的框架，讓人彷彿霧裡看花，但持續性的戲謔式堆疊，本身就是種預習與醞釀，藉以幫助觀影者，緊抓住導演亟欲闡明的社會關注。

經過南宋150年，漢人「再漢化」進程最終完成。在中原地區的「五代」中，就有三個是沙陀人建立的王朝。

正是岳飛等人的貢獻，才保住宋朝再延續150年。所以岳飛只能算是「愛國英雄」。隋唐皇朝實際上帶有漢人和遊牧民族的二元性，即同時帶有「漢性」和「胡性」。杭州岳王廟內岳飛雕像｜Photo Credit: Peter Potrowl@Wiki CC BY 3.0 在金國侵略時，宋朝的300年過了正好大約一半。岳飛與孫中山，在東亞歷史和世界歷史中，都是重要的人物。

因此，岳飛抗金不是單純的關乎一朝一姓的興亡，而是關乎「一個民族的興亡」。150年不是一個短時期，正正就是這後150年，南宋出現了朱熹這樣的思想界巨人，作為程朱理學的集大成者，在往後數百年確立了漢人的思想正統。然而，在1980年代末期到1990年代初期，隨著台灣本土意識的興起，歌仔戲又開始受到重視，取代了源自於中國的京戲，成為台灣文化的象徵。

這也促成了台灣同志與性別運動的修法，在2002年通過《性別工作平等法》、2004年通過了《性別平等教育法》，將以往只重視「兩性」的法律，修正為廣義的「性別」——包含各種性別特質、性傾向，這是建立性別友善與同志校園權益的重要立法。她阻止愛卿取悅她，讓愛卿伏在她的胸前休息，今晚她只想給予，而不想獲得。以不含蓄、不唯美的畫面，抗拒男性的凝視。而在電影的再現中，這場床戲從兩位女演員親吻開始，然後愛撫、做愛，最後還帶出了性高潮的聲音、畫面，可說是頗為寫實的再現女同志性愛模式，我認為小說、電影對於鄉土女同志的性愛刻畫，有幾個突破的意義： 這是華語電影中，首度不帶偷窺、偏見的正面呈現女女情慾。

這位早逝的國中少年葉永鋕，也成為台灣同運史上的重要象徵與記憶。台灣同性婚姻法通過前的同志歷史與文化記憶 2019年台灣通過了同志婚姻專法，成為亞洲第一個同志婚姻合法化的國家，這是經過幾十年漫長的歷史與奮鬥。

因此，1987年台灣政治民主上的解嚴，並不表示性別、同志的解嚴，許多「恐同」、「忌性」的事情層出不窮。在《失聲畫眉》中，便刻畫兩位在台上扮演男女主角的女演員，在台上飾演情侶，在台下也是一對女同志伴侶在此，先介紹一下與《失聲畫眉》小說、電影背景相關的台灣歌仔戲。她阻止愛卿取悅她，讓愛卿伏在她的胸前休息，今晚她只想給予，而不想獲得。

歌仔戲的演出，多半以女扮男裝的「小生」為主角，搭配另一個女角（我們稱之為「小旦」）共同演出各種婚姻愛情等戲碼，小生和小旦常常在舞台上談戀愛。而本文為何要重提《失聲畫眉》這部小說與電影，有些重要的問題意識：首先，是挖掘被遺忘、湮滅的歷史記憶：同志的文化記憶不該只有雨過天晴的彩虹圖像、驕傲論述，也應挖掘過去被掩蓋、湮滅的黑暗歷史、負面情感（negative affection），這些都是同志文化的重要資產。台灣鄉土文化、國族焦慮下的代罪羔羊 1990年代《失聲畫眉》的小說、電影與時代意義 但《失聲畫眉》對於女女情慾如此直接、不含蓄的再現方式在當時（1990年代初期）引起民眾、戲班、戲劇界的諸多撻伐、投書媒體抗議。而我認為《失聲畫眉》挑戰了這個「好」、「壞」的界線、質疑了主流的區分。

例如：1987年，改編自白先勇小說的第一部男同志電影《孽子》曾被禁演，而後被剪多刀才獲准上映。而在電影的再現中，這場床戲從兩位女演員親吻開始，然後愛撫、做愛，最後還帶出了性高潮的聲音、畫面，可說是頗為寫實的再現女同志性愛模式，我認為小說、電影對於鄉土女同志的性愛刻畫，有幾個突破的意義： 這是華語電影中，首度不帶偷窺、偏見的正面呈現女女情慾。

1992年由江浪導演改編成同名電影上映，也是台灣第一部女同志電影，但一週後即因票房不佳與諸多爭議而慘澹下片。戲班的底層處境與後台半開放式的住宿空間，也挑戰了空間與性階層的劃分和迷思。

在日治時期到戰後，曾盛極一時，但隨著都市化、多樣化的娛樂產業競爭（尤其是電視）、國民黨政府打壓台語等政策下，逐漸沒落。即使到了21世紀初期，台灣的同志仍處於不友善的環境當中，諸多警察暴力事件、校園罷凌事件層出不窮，還有一位國中少年（葉永鋕），因為陰柔的性別氣質，而被罷凌致死在學校廁所裡。在此刻，她十足像個男人一樣，給予自己的女人無上的滿足，比她自己得到快感更刺激，她的唇吻遍愛卿全身的每一吋肌膚，輕咬著敏感地帶促使心愛的人咬緊下唇，竭力忍住想要喊叫出聲的衝動，渾身發出陣陣愉悅的輕顫。換言之，《失聲畫眉》的小說、電影肯認了鄉土、底層的女同志主體、情慾。這是參考性別研究學者Gayle Rubin所提出的概念，她說，主流社會常將「性」區分為「好的性」、「壞的性」，而（女）同志、戶外、非中產、非婚姻的性，往往被視為不好的。台灣同性婚姻法通過前的同志歷史與文化記憶 2019年台灣通過了同志婚姻專法，成為亞洲第一個同志婚姻合法化的國家，這是經過幾十年漫長的歷史與奮鬥。

這位早逝的國中少年葉永鋕，也成為台灣同運史上的重要象徵與記憶。換言之，鄉土女同志在性別、性傾向、地域、階級上的多重弱勢處境，與台灣的鄉土、國族、國際政治交織，構成了《失聲畫眉》這部作品的命運。

在《失聲畫眉》中，便刻畫兩位在台上扮演男女主角的女演員，在台上飾演情侶，在台下也是一對女同志伴侶。而本文要介紹的《失聲畫眉》事件，更加凸顯了當時社會對於女同志的歧視。

台灣雖然在1987年已經解嚴，但當時社會上對於同志並不友善，甚至是相當恐同、也避諱談「性」的。在激情的場景中，電影鏡頭以中景、和側面的臉部特寫，來降低偷窺的意涵。

（《失聲畫眉》，76-77） 這是台灣女同志小說中，首度出現這麼大膽的女女性愛描寫，以前的作家寫得都相對含蓄，不然就是把女同志描寫成沒有性行為的「精神之戀」（柏拉圖式戀愛）。破除台灣長期以來對於女性、女女情慾的壓抑與再現上的禁忌。這兩個「恐同」、「懼性」的禁忌都與本文的主題有關。因此，1987年台灣政治民主上的解嚴，並不表示性別、同志的解嚴，許多「恐同」、「忌性」的事情層出不窮。

表現了女同志的性主體、能動性，破除女同性戀「有愛無性」、及過度崇尚男性的「陽具中心」主義。因此，本文希望能重新挖掘這被遺忘在1990年代的早期女同志歷史，也希望去理解當年究竟發生了什麼事？這部小說、電影的女同志再現遭遇了什麼困難？凸顯了怎樣的時代環境與氛圍？ 本文認為這些困境不只跟同志性向有關，更跟女性處境、台灣鄉土的沒落，與台灣的國際處境、地緣政治相關。

以不含蓄、不唯美的畫面，抗拒男性的凝視。歌仔戲是一種發源於台灣本土的傳統戲曲，多半以台語演出。

這也促成了台灣同志與性別運動的修法，在2002年通過《性別工作平等法》、2004年通過了《性別平等教育法》，將以往只重視「兩性」的法律，修正為廣義的「性別」——包含各種性別特質、性傾向，這是建立性別友善與同志校園權益的重要立法。本文將介紹《失聲畫眉》這部小說及其改編電影，探討它們在1990年代出現的方式與現身的模式，探討其引發社會恐慌的深層因素，及其在台灣同志文學、歷史上的重要意義。

然而，在1980年代末期到1990年代初期，隨著台灣本土意識的興起，歌仔戲又開始受到重視，取代了源自於中國的京戲，成為台灣文化的象徵。本文要介紹的是台灣第一部鄉土女同志小說與電影《失聲畫眉》，相較於知名的《孽子》，《失聲畫眉》這第一部台灣鄉土女同志小說與電影被遺忘的程度相當嚴重，現在台灣幾乎已少有人知道這第一部明確再現本土女同志的小說與電影在前兩次會談，雙方皆因意見分歧和爭議僵持不下，使兩次會談皆被「砸鍋」。中國自10月1日起，日夜派遣多架軍機擾台後，美國國務院發言人譴責中國破壞台海的和平，造成風險。

雖這次六中全會要總結中共百年奮鬥的重大成就和歷史經驗，但今年中國內部所經歷的鄭州水災、恒大集團財務困難，以及缺電等諸多問題恐引發黨內鬥爭，這也將是習近平必須儘早解決的問題。10月蘇利文與楊潔篪會談重點 10月6日，蘇利文與楊潔篪在瑞士蘇黎世舉行會議，外界解讀這是美中互相試探對方的第一步。

而拜登也擅長這種「見面三分情」的手法，穩定與習近平之間的關係。即便美中雙方目前尚未對元首峰會發表出確切時間，但《霧谷晶策》綜觀上述的時程，10月底G20峰會可能來不及安排。

Photo Credit: AP / 達志影像 美中視訊元首峰會可能時間評估 由於習近平在2020年1月後，就沒有再踏出國門一步，外界早就不看好習近平親自出席各大峰會，不論是10月底將在義大利羅馬登場的「G20元首峰會」，亦或是11月將於英國格拉斯哥舉行的「聯合國氣候變遷大會」（COP26, United Nations Climate Change Conference）、在汶萊舉行的「東亞峰會」（EAS, East Asia Summit）或是在紐西蘭舉辦的「亞太經濟合作會議」（APEC）都應該會由其他高層代替出訪，或是以視訊峰會方式進行。即便中國在10月初，派遣多達150架次戰機侵擾台灣西南防空識別區，造成美中關係退回原點，美中雙方仍設法接觸，而拜登總統也積極尋求與中國國家主席習近平會面的機會，並稱他與習主席都該遵守「台灣協議」（Taiwan agreement）。